Richesse au Burkina Faso : Le Pr Alain Joseph Sissao interroge la taxinomie, la typologie et la perception des cultures

Les communications se déroulent simultanément dans deux salles de l’Université Joseph Ki-Zerbo. À l’amphithéâtre Bakary Coulibaly, une dizaine d’exposés ont permis aux étudiants et doctorants d’explorer la taxinomie, la typologie et la perception de la richesse au sein de deux communautés burkinabè.

En une quinzaine de minutes, le Pr Alain Joseph Sissao a éclairé les participants sur les résultats d’une recherche qualitative consacrée aux représentations de la richesse dans les cultures du Burkina Faso. Selon lui, la richesse demeure un idéal recherché dans les différentes communautés à travers le monde. Elle peut renvoyer à un statut social, à un pouvoir, à un savoir-faire ou encore à une éducation.

L’enquête du chercheur a porté sur deux communautés : les Moosé et les Lyela. Elle a permis d’examiner les dynamiques socioéconomiques et culturelles qui structurent leur rapport à la richesse.

Chez les Moosé : une conception multidimensionnelle

Dans la tradition moaga, la richesse est désignée par le terme « arzèka ». Pour le conférencier, cette notion ne se limite pas à l’accumulation de biens matériels. Elle s’articule autour de deux dimensions principales.

Pr Alain Joseph Sissao

La première est immatérielle. Elle englobe le respect des mœurs et des coutumes, un capital social élevé, le nombre d’épouses et d’enfants, la bonne santé, la sagesse ainsi que la maîtrise des savoirs traditionnels. La seconde est matérielle et se traduit notamment par la capacité à subvenir aux besoins de sa famille et de son entourage.

En explorant la taxinomie de la richesse chez les Moosé, le Pr Sissao a également cité plusieurs autres appellations, dont « taram », « paongo », « toongo » et « rakangré ». Ces termes s’opposent à ceux qui désignent la pauvreté, tels que « taalga » ou « nongsoaba ».

Chez les Lyela : biens, sérénité et capital humain

Chez les Lyela du Sanguié, la richesse s’exprime à travers des termes variables selon les dialectes, notamment « nichon-non » et « nin-tien », qui renvoient à l’action de posséder des biens.

Le Pr Sissao a expliqué que la richesse Lyela couvre un large spectre. Elle comprend une dimension matérielle et financière, illustrée par l’argent, le bétail, les biens matériels ou le grenier. Elle intègre aussi une dimension spirituelle et mentale, marquée par la connaissance du lieu, la paix intérieure, la paix mentale et la sérénité.

Le conférencier a également mis en évidence une richesse sociale et humaine, fondée sur les relations, la solidarité et la place de l’individu dans la communauté. La taxinomie de la richesse dans cette société s’organise ainsi autour de l’idée de possession, exprimée notamment par « nii-tien » ou « nichon-non ».

Une vision holistique de la richesse

Ces différentes perceptions révèlent bien un sens partagé et une vision holistique de la richesse au sein des communautés étudiées. Loin de se réduire à l’accumulation financière moderne, la richesse traditionnelle renvoie d’abord à la santé, à la paix intérieure, à la spiritualité et au respect des valeurs morales.

Toutes les autres communications à l’amphithéâtre Bakary Coulibaly ont enregistré les mêmes participants.

Cette approche rejoint la problématique du colloque, qui interroge les conceptions endogènes de la richesse en Afrique et leur apport face aux défis contemporains, notamment la souveraineté économique et le développement durable. Lire aussi : https://kulturekibare.com/2026/10/27/etudes-culturelles-africaines-ujkz-le-3e-colloque-international-se-penche-sur-les-conceptions-endogenes-de-la-richesse/

Ram OUEDRAOGO

Kulture Kibaré